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    桐城在哪里:“文都”是如何煉成的?

    發布日期:2021-04-19

       淮河在西出伏牛山后,與長江呈平行之勢,流經安徽省與江蘇省?;春右阅吓c長江以北,是大片水網密布的平原,稱為“江淮平原”。

       在這廣袤的平地上,只有一座大別山突兀地橫亙其間,將長江與淮河水系分開。

       大別山位于河南、湖北與安徽三省交界處,其南麓則主要位于安徽省境內。山峰與大江在這里以掎角之勢,圈出了一塊狹長的平原區域。這片區域內,沿著山形依次分布著幾座小小城市。而自北向南數的第一座小城,就是今天我們要介紹的桐城市。

    桐城地圖。來源/安徽人文地理

       桐城古事

       大別山南麓分布的幾座城市,基本都隸屬于安慶市管轄。由于扼守長江上下交通的咽喉要道,安慶在歷史上一直是兵家必爭的軍事重鎮。相較之下,桐城的名字為人們所知則要晚至明清之后。

       從名字看,桐城似乎與桐樹頗有淵源,現實也確是如此。據《禹貢·九州》記載,夏商時,桐城屬廣義的揚州區域。到周代分封萬國,因為適宜種植油桐而得置“桐國”?!蹲髠鳌范ü辏ㄇ?08年)載:“桐叛楚”。即指的是桐國。這也是桐城一名的由來。

       西漢時期,改桐城縣為樅陽縣,隸屬于九江郡。其后則有一段時間被稱為舒縣,唐代為桐城縣得名之始。當時,桐城本沿用隋稱同安縣,但因為忌諱安祿山叛唐,后改同安郡為盛唐郡,改同安縣為桐城縣。其后,桐城縣的名字一直沿用下來,直到中華人民共和國成立后才與樅陽縣分置兩縣。

       廣義的桐城地區,既包括今天的桐城市,也包括前幾年劃歸到銅陵市的樅陽縣轄區。

       桐城地區雖然不大,但接連跨越山區、丘陵及平原幾大地形,地理環境的變換讓人應接不暇。

       西北部依靠著大別山東麓余脈,重巒疊翠,云蒸霧罩;中部為丘陵地貌,坡崗不斷,傾斜緩闊;而東南部則是平坦遼闊的平原,良田萬頃。其間,更有大沙河、龍眠河、孔城河、掛車河穿流而過,匯入菜子湖,經樅陽閘注入長江。其勢可謂“抵天柱而枕龍眠,牽大江而引樅川?!?/span>

       也正因為這里多山多霧,生長在這里的茶葉嫩而多汁。位于高山深谷的茶葉,因其受蘭香熏陶,天然含有蘭花香氣,且因茶葉峰尖葉小,故稱之為“小花茶”。今天,往來桐城的人,多是必須要喝上一壺小花茶才算是來過桐城的。

       文都:桐城派

       許多人了解桐城,大多是因為“桐城派”。但清桐城派究竟是何派系、它興起于何時,又都有哪些代表人物,估計少有人能答得上來。

       實際上,所謂“桐城派”,亦稱“桐城古文派”,是我國清代文壇上最大的散文流派。文派以城為名,主要因為其早期重要作家皆為江南安慶府桐城人,這也使得素有“文章甲天下,冠蓋滿京華”的桐城獲得了“文都”的美譽。

       從年代上看,桐城文派興起于清朝初期(康乾前期),鼎盛于清朝中期(乾隆時代),衰落于清朝后期。不過,桐城學術的發端,最早其實可以追溯到明代中葉。當時,桐城地區“能振筆為古文者,代有傳人”。方以智、錢澄之等人致力于古文振興,開桐城派先河。


    方以智畫像。來源/網絡

       到了清朝,為了鞏固統治地位,清皇族尊崇儒家理學。桐城文學此時也順勢而為,以方苞領導的古文流派應運而生。桐城派的基本理論便是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統,提出“義法”主張:

       “義”即‘言有物’,“法”即‘言有序’。言有物,說文章要有內容;言有序,說文章要有條理跟形式技巧。

       方苞對于文章寫作“雅潔”的要求,一定程度上也受到同時代作家戴名世的影響。清雍正十一年(1733年),方苞編成《古文約選》,為“義法”說提供了示范,自此,“義法”受到重視。方苞授徒數十年,成為推動桐城古文運動的中心人物。

       桐城派另一位代表人物劉大櫆,在繼承方苞“義法”說的基礎上,提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。

       姚鼐是桐城派集大成者。他在《劉海峰先生八十壽序》中提出了桐城派的旗號,闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關系,揭示了桐城古文的形成。姚鼐中年、晚年先后主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年,傳授古文法,培養寫作人才。為文提倡“考據、義理、辭章”兼備,編《古文辭類纂》,世人稱之為古文讀本最精賅之書。桐城派到了姚鼐這代,文章風氣開始遍及全國,形成所謂“家家桐城”“人人方姚”的局面。

       姚氏門下以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大,世稱“姚門四杰”。其次是桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等。弟子再傳弟子,以致南北諸省,皆有桐城派傳人,形成了一個聲勢頗大的古文流派,影響和統治了中國文壇長達200多年時間,幾乎與清朝的統治相始終,一度有“天下文章出桐城”的說法。

       不過,自鴉片戰爭后至20世紀初“五四”新文化運動時期,桐城文派也逐漸衰落。雖然當時仍有曾國藩及“曾門四大弟子”張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸等代表人物。但此時的中國,堅持儒家思想及程、朱理學道統的桐城派已遠遠落后于時代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“義法”,索之一字一句,抱殘守缺,以為格律,有悖于“五四”時期的新文化運動,最終,隨著清王朝的滅亡,桐城文派也逐漸消沉衰亡。


    曾國藩像。來源/網絡

       斯人已矣,但從歷史的角度看,桐城派文人在清代歷史中留下了不可磨滅的印記。今天的人們為了紀念這些開創文風的先人,決定用他們的字號來命名道路:方苞晚年號望溪,桐城便有了望溪路;劉大魁字海峰,桐城有了海峰路;姚鼐字夢谷,桐城就有夢谷路……桐城派的歷史隨著這些名字,沉淀于城市的各個角落之中。

    桐城的望溪路與海峰路。來源/高德地圖

       禮讓之德:六尺巷

       提起古時著名的巷弄,人們會想起南京的烏衣巷。桐城也有一處與烏衣巷相比名聲不遑多讓的巷子——禮讓“六尺巷”。

       六尺巷位于今天桐城市的西南一隅。這條小巷,全長只有100米、寬2米,由鵝卵石鋪就,古樸幽靜。小巷名字的由來是因為一個著名典故。

       據清末民初姚永樸所著的《舊聞隨筆》一書記載,清代康熙年間,桐城清河張英時任文華殿大學士、禮部尚書。張家的宅地與桐城望族麻溪吳氏宅地相鄰,兩家之間本有塊空地,但吳氏私自占用了這塊地。張家人于是一紙家書,將此事告訴了京城的張英。張英見信之后,批復家人當與鄰禮讓。于是兩家在宅地交界處各后退三尺距離,形成了一條六尺寬的巷子,是為六尺巷。

       張文端(張英謚文端)公居宅旁有隙地,與吳氏鄰,吳越用之。家人馳書于都,公批詩于后寄歸,云:

    一紙書來只為墻,讓他三尺又何妨。
    長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。

       吳聞之感服,亦讓三尺。其地至今名為六尺巷。

       據傳,因為六尺巷一事,康熙皇帝很是贊賞張英的這種謙讓和淡泊的處事態度,并賜給張英一聯:

    白鳥忘機,看天外云舒云卷;
    青山不老,任庭前花落花開。

       時隔兩百余年,這個故事被姚永樸所記錄并且公之于世,成為大家稱贊的經典。張英府也在不斷流傳中被訛為宰相府。且不說這則典故中有多少附會的成分,但因為它,這條本不寬的巷子有了一個特殊的名字——六尺巷,巷子本身更是成了禮讓謙和的代名詞。

       今天,由這巷子傳遞出來的精神,不僅滋潤著每一個桐城的居民,更是被每一位慕名而來的游客納于自己心中,隨著各自的腳步,帶至全國乃至全世界。

       尾聲

       六尺巷故事中的“宰相”張英將自己崇和禮讓的德行與鄉土聯系在一起,他曾說:

       桐城山秀異,而平湖瀠洄曲折,生斯地者,類多光明磊落之士,余入仕版,每于巖廊,見海南耆宿,必曰而桐士也。端重嚴格,不近紛華,不邇勢利,雖歷顯仕,登津要,常欿然若韋素者,此桐城諸先正家學也。新進之士于眾中覘其氣度,多不問而知其為桐人,予志斯語久矣。

    ——《篤素堂文集?龍眠古文初集序》

       近代以來,科舉制度已被取消,但桐城人并沒有廢棄讀書的傳統。僅在中華人民共和國成立以后,這里就走出了3000余名博士,近20名院士。這也是明清時期桐城“窮不丟書,富不丟豬”諺語的傳承。

       歲月邅遞,文化浮沉。

       桐城派的文章、六尺巷故事、清靈俊秀的山水,早已經與歷史融為一體。它們隨著歷史的長河,一直向前流淌,伴隨著桐城人、桐城這片土地不斷成長。

    文章來源:國家人文歷史   作者:
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